بتقديم الحقيقة على المجاز ورجّحوها ) أي الحقيقة ( عليه ) لأنّ بناء أبناء المحاورة الأخذ بظهور اللفظ الكاشف عن معناه الحقيقي ما دام لم يثبت بقرينة متّصلة أو منفصلة إرادة خلاف الظاهر منه فيحمل اللفظ على معناه الحقيقي حتّى يثبت خلافه . ومثّل له في شرح الزبدة على ما حكى عنه بما لو ورد من وطء أمة أبيه فليس بزان ، معارض لقوله : من دخل ذكره في أمة أبيه فهو زان ، فإن الوطي مجاز في الايلاج وحقيقة في ضرب القدم ، فيكون المراد من ورود : من وطء أمة أبيه فليس بزان ، أي الوطي بمعنى ضرب القدم عليها ، ولا يخفى عليك ما في المثال ( فان أرادوا ) من ذلك من جهة تساوي الظهورين ، يعني ( أنّه إذا دار الأمر بين طرح الوضع اللفظي بإرادة المعنى المجازي ) وعدم إرادة المعنى الحقيقي ( وبين طرح مقتضى القرينة في الظهور المجازي بإرادة المعنى الحقيقي ) يقدّم الظهور الوضعي على الظهور القريني . قوله : ( فلا أعرف له وجها ) جواب لقوله فإن أرادوا ( لأنّ ظهور اللفظ في المعنى المجازي إن كان مستندا إلى قرينة لفظية ) متّصلة كانت نظير رأيت أسدا يرمى ، أم منفصلة كما إذا قيل : رأيت أسدا وبعد فاصلة ما قيل وهو منقوش في جدار الحمام ( فظهوره مستند إلى الوضع ) ولا وجه لتقديم معنى الحقيقي ، فقولنا منقوش في الحمام ألفاظ حقيقية استعملت في معانيها الحقيقيّة فببركة الوضع فهمنا المعنى المجازي ، فلا معنى لحمل الأسد على المعنى الحقيقي ، لأنّه موضوع له فانّ هذه الألفاظ أي ألفاظ القرينة أيضا تدلّ على معانيها بالوضع ( وان استند ) ظهور اللفظ في المعنى المجازي ( إلى حال ) أي قرينة حاليّة كما ورد : في الرواية أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم كان يقرأ في الصلاة واحد المأمومين أيضا ، كان يقرأ جهرا ، فبعد الصلاة قال له رسول اللّه « ص » أنّى وجدت ثقل القراءة على لساني ووردت الآية الكريمة ، وَإِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا